Arquitetura da Vingança

Digam de mim o que quiserem, pois não ignoro como a Estultícia é difamada todos os dias, mesmo pelos que são os mais loucos.

La Estulticia, no livro Elogio da Loucura, de Erasmo de Roterdão.

Os mortais também falam mal de mim, inclusive os mais vingativos. Não sabem, ou não querem saber, que não há mortal que não me leve consigo; que sou parte inseparável do espírito humano; que vir a mim muitas vezes significa a única chance de alcançar o elevado ideal de justiça; que a honra, às vezes, é mais importante que a própria vida; que minha existência é uma condição indispensável para a grandeza humana. Às vezes sou tão desejável, tão necessária, que desistir de mim significa magnanimidade. Os mortais seriam tão cinzentos se não fosse pelo fato de eu viver agachada ao lado de suas consciências. A literatura, o drama em geral, o borrado limite entre a vida e a morte, e tantos outros, me colocam em um altar justo. Não duvide nem por um segundo: eu sou a Vingança.

Não pretendo com esta afirmação sofisticar você, como fez minha colega Estultícia (filha da Loucura e da Estupidez) quinhentos anos atrás. Não quero celebrar deuses ou heróis, nem divagar sobre meus pais ou de onde vim. O tempo é curto. Não quero forçá-lo a ouvir sobre minha educação ou minha comitiva. E sobre o amor próprio? Isso talvez sim, um pouco. Mas tenha certeza de que não quero falar contra a filosofia ou contra a ciência. Nem contra teólogos, religiosos ou monges. Não venho, de forma alguma, desprezar as mulheres; pelo contrário, sinto-me seriamente identificada com elas. Nem tentar convencê-lo durante capítulos intermináveis sobre os benefícios da minha existência. Acima de tudo, não venho me elogiar.

Eu não me importo com o que a Estultícia faz. Não é meu propósito julgá-la, muito menos imitá-la. Não conseguiria nem que quisesse, porque ela é mais alegre, distraída e espirituosa, passa a vida dançando, bebendo e rindo. Desdramatizando. Tirando sarro de extremistas como eu. O meu sempre foi mais brutal e contundente. E esta não será a exceção.

Acima de tudo, me interessa esclarecer os acontecimentos ocorridos entre Don Juan Manuel Herrera e o alemão barbudo, descritos na história vulgar intitulada Duelo de Vingança, cujo autor é o próprio Don Juan Manuel. Vou resumir o enredo da história alguns parágrafos mais adiante. Apenas deixe-me dizer-lhe que a história é verdadeira. E que tem a mim como protagonista fundamental, embora o autor sugira minha existência quase por acaso, como uma acidental consequência da olla de grillos que é seu pensamento.

Não exponho esta tarefa explicativa para caridade informativa. Não é do meu interesse, sob nenhum ponto de vista, treiná-lo. O que realmente me interessa é evitar a miscelânea de Dom Juan Manuel em questões importantes. A sua confusão conceptual leva-o a interpretar mal os cenários que propõe e, como efeito inevitável, deriva para o país das decisões erradas. E para onde os erros podem nos levar senão ao infortúnio? Para alcançar este objetivo, pretendo me despir diante de você. Profundizar na natureza da minha existência, ou seja, nas minhas motivações e no meu comportamento. Ao final dessas linhas, você poderá continuar com sua vida carregando uma compreensão completa de quem sou, como funciono e por quê. Dessa forma, você saberá administrar com maior sabedoria os impulsos de sua vingança interna. Pequenos demônios como eu que sempre te acompanharão. Com a bênção desta informação e um pouco de sorte, você evitará a prisão, a morte e, o pior de tudo, o arrependimento.

Por que eu me importo em ajudar? Porque, como podem ver, também sofro de problemas existenciais. Como os mortais basicamente realizados, sou vítima do absurdo. Embora tenha uma compreensão brutal da minha missão, não conheço a motivação final da minha existência. E suspeito que nunca a conhecerei. Assim, recorro à tentadora utopia da transcendência. Respiro ares de grandeza fadados à frustração. Escolho acreditar, como Dom Juan Manuel, que através de minhas palavras posso deixar um rastro de importância atrás de mim. Chego a acreditar que, se minha intervenção aqui melhorar uma única vida, minha impenetrável existência será justificada, mesmo que apenas entre a forasteira raça dos mortais.

E por que prego entre vocês, seres doentes e muitas vezes tristes? Porque, apesar de suas misérias — algumas das mais terríveis têm a mim como protagonista — , são as únicas entidades verdadeiramente imprevisíveis. As únicas capazes de serem influenciadas a extremos inimagináveis em uma infinidade de direções. Tão previsíveis são os deusese as paixões! Por outro lado, os mortais podem mudar completamente a qualquer momento, pelas razões mais arbitrárias e excitantes. Podem, por exemplo, dar sua própria vida (e com ela a minha) a uma causa que você considera justa, mesmo que seja apenas um punhado de bobagens. Meus amores. Como se a justiça existisse. Como se alguém pudesse se importar com o que cerca de setenta quilos de carne condenada a desaparecer podem fazer em algum canto do universo sem limites. Vocês mortais são seres contraditórios e inspiradores, cujos corações valem a pena lutar a cada momento.

Nós as vinganças, por outro lado, somos de uma rigidez avassaladora. Falta-nos um futuro aberto, isto é, liberdade. Estamos condenadas a cultivar a raiva, promover o ressentimento e propiciar o castigo. O impulso de dano nada mais é do que um destino. Somos Sísifo, empurrando a pedra do castigo morro acima. Só obedecemos a uma lei no mundo e na história: a de Talião. Tão árida é a nossa existência, tão cinzenta a gama de nossas possibilidades, que tornam nossa vida um gigantesco deserto de fúrias. Vocês, os mortais que habitamos, são o único oásis de onde se pode beber um pouco da água da aventura. O que seria de nós, as vinganças, sem sua loucura?

Desejo agora entrar no cerne desta intervenção. Torna-se essencial começar por me corrigir. Minha autodefinição como a Vingança não está inteiramente correta. É apenas uma aproximação efetiva, um primeiro esboço que busca ajudá-lo a ter apenas uma primeira imagem minha. Com este objetivo já alcançado, posso dizer que sou a vingança de Don Juan Manuel Herrera no caso do alemão barbudo. Um nome talvez longo demais, algo como o título de um processo judicial humano.

Meu nome verdadeiro contém os três níveis nos quais a Vingança está organizada. Com um pouco de cuidado, esses três níveis podem ser inferidos. Sou uma vingança. Vivo em Don Juan Manuel Herrera. A razão da minha existência é o caso do alemão barbudo. Dos três níveis, moro no degrau mais baixo, o das vinganças mais específicas.

No nível mais alto de Vingança está a Vingança Absoluta. Às vezes referida apenas como a Absoluta. É uma entidade abstrata, conceitual, nunca incorporada no plano material do cosmos. Situada para além dos dilemas, constitui a ideia última da vingança, a sua definição. Assim como os mortais têm seus deuses, nós temos a Absoluta. Não no pedestal de uma criadora ou salvadora, mas no de uma referência comum que nos ajuda apermanecer juntas. E talvez para nos dar uma espécie de identidade compartilhada.

A Absoluta é inacessível. Não é possível contemplá-la, e não porque está escondida. Nem pedir conselho, pois não se manifesta de forma alguma. Nunca a encontrarão desenrolando um enredo como este. E isso faz muito sentido. O silêncio é a melhor estratégia para evitar divisões. Seria incomumente sério se a enorme cidade da Vingança fosse exposta a um cisma. É possível que a existência deste princípio seja a demonstração manifesta de sua sabedoria. Ou sua inexistência, mesmo que isso corra o risco de soar blasfemo. Minhas palavras poderiam ser tachadas de heréticas, mas não deixariam de ser a pura verdade: muitas vezes, sinto que a Absoluta não existe. Se não fosse por nossa completa falta de ambição, as vinganças das classes baixas cairíamos em seu legítimo questionamento.

Acreditamos que a Absoluta é eterna. Sempre existiu e sempre existirá. Está além de nós, as mortais. Ela pode ser encontrada no auge de uma noção metafísica e, portanto, é autocontida. Discutir sua força significa não entender do que estamos falando. Qualquer discussão como essa se distrai em outra dimensão, abandonando o sentido. Nos momentos de angústia, constitui-se como refúgio de esperança e como espelho conveniente — por sua imprecisão — para onde olhar.

No nível seguinte, o intermediário, está a Vingança Humanidade. São instâncias da Absoluta que habitam cada um dos mortais. Uma vingança mais concreta e delineada. Estabelecem um relacionamento individual com os humanos. Cada uma dessas vinganças desenvolve seu próprio caráter, de acordo com as características específicas do mortal habitado. Cada uma delas é um campo de batalha, um debate parlamentar, um jogo de xadrez. No seu interior, as decisões estão sendo tomadas o tempo todo. É destino da Vingança Humanidade intervir e fazer prevalecer o critério milenar do olho por olho. É um trabalho de ourives paciente, através do qual uma sutil pressão permanente é tramada na consciência do anfitrião.

Vingança Humanidade não opera em casos particulares. Em vez disso, promove a ideia geral de vingança no mortal habitado. Dia a dia, entre sussurros, reforça os argumentos que comprovam seus benefícios. Opera. Diante dos conflitos alheios, narra os acontecimentos de uma forma que só pode levar à necessidade de punição por sua própria mão. Sem exceção, desgasta a ideia de perdão. Ridiculariza o artifício cristão de pacificação de dar a outra face. É uma doutrinação cultural. Prepara oterreno para que a chegada de casos particulares não represente uma surpresa, mas sim um momento há muito esperado, cujas consequências não podem ser outras que a violência.

Assim como os países têm presidentes, nós mortais temos a Vingança Humanidade que direciona amplamente nossas políticas de vingança, guias reitoras que na verdade são uma só: vingar-se sempre, como seja e a qualquer preço.

A Vingança Humanidade nasce e morre com o mortal que habita. Apesar de tal grau de intimidade, não se envolve romanticamente com seu anfitrião. Não compartilha seus objetivos, ou seus desejos, ou mesmo a necessidade primária de sobrevivência. Se para executar uma vingança todos — mortais e vingança associada, incluindo ela mesma — devem morrer, não hesitará nem por um momento em levantar o punho e avançar gritando em direção ao último cadafalso.

Finalmente, no terceiro e último nível das hierarquias vendianas está a Vingança Caso. A mais granular das vinganças. Tem o menor poder geral, mas o maior poder específico. Dentro de cada um dos mortais, milhares de situações que exigem justiça são desencadeadas ao longo da vida. Para cada uma dessas situações nasce uma pequena Vingança Caso. Sua razão de ser é cumprir a vontade invariável da Vingança Humanidade (e em um sentido mais amplo e filosófico, da Absoluta). É a micro-executora de uma vontade superior organizada, sua operadora incansável. A formiga operária de uma enorme colônia chamada Vingança. A primeira linha de fogo de um exército que não hesita em repudiar o futuro e a civilização; os mortais, para não perder sua humanidade, devem preservar seus instintos mais primitivos, sejam eles virtuosos ou vis.

Eu sou um caso de Vingança Caso. Aqui vivo, esta é a minha tribo e o meu lar. Não é minha comunidade, já que as da minha turma não interagem. Estamos ocupadas demais promovendo a vingança para nos distrairmos com questões sociais.

Algumas Vinganças Caso suspeitam que a existência da Absoluta é uma mera invenção das Vinganças Humanidade. Um recurso discursivo para maior controle de nossas ações. Apesar do meu próprio questionamento, descarto essa possibilidade. As Vinganças Caso são tão obtusas que nunca precisaríamos desse tipo de manipulação para continuar fazendo nosso trabalho. O que mais poderíamos fazer, afinal, diante de uma hipotética liberação de nossas crenças?

As Vinganças Caso sabemos que estamos condenadas a desaparecer desde o primeiro momento. Isso acontece — que paradoxo — quando somos bem-sucedidas: quando um mortal se vinga de um caso específico, a Vingança Caso associada a ele não tem escolha a não ser morrer. Se esse resultado nunca for executado, a vingança em questão sobrevive com o mortal até o último de seus dias, esmagando-lhe a consciência sobre a obrigação vital de não deixar este mundo sem o bálsamo da justiça.

Essa é, meus amigos, a arquitetura da Vingança.

Estamos agora em condições de voltar à história de Don Juan Manuel. De forma alguma é necessário conhecer seus detalhes, embora seja possível que já tenham caído na relativa astúcia do autor para capturar os distraídos e submetê-los à leitura de seus erros. Caso você ainda esteja seguro, vou poupar-lhe a provação e resumir o enredo neste único parágrafo. No conto, Don Juan Manuel expõe — com excesso de detalhes e várias limitações literárias — a história de um contraponto de vinganças. Seu adversário, o alemão barbudo, é hipotético; só existe com certeza na problemática cabeça do autor. Por razões sem importância, as bicicletas de Don Juan Manuel e do alemão barbudo estão amarradas, juntas, com suas duas respectivas correntes. A esgrima psicológica — muitos modernos entediados falariam em «teoria dos jogos» — consiste na tentação cruzada de manter o bloqueio das bicicletas com o único objetivo de prejudicar o adversário, mesmo que ao preço do próprio dano. Assumindo, inclusive, o risco de o conflito escalar e sair do controle. Por fim, de forma inacreditável, o autor conclui que a melhor vingança contra o barbudo alemão é evitar a reação e, assim, impedir sua descarga. Como se isso não bastasse, argumenta iluminação ao conceber que a vingança suprema não é nem isso, mas a criação de uma obra de arte a partir do conflito. Cavalgando na vingança para dar origem ao milagre da criação. Não só evitar a guerra, mas embelezar o mundo. Essa revelação o eleva acima de paixões tão baixas e, graças a isso, o coroa como o vencedor indiscutível da briga. Sua vitória é então filosófica e, portanto, fundamental. Um argumento de uma infantilidade esmagadora.

Alguém pode viver em paz, pintando um quadro, depois de sofrer uma afronta imperdoável? Não, meus amigos, esta pode ser uma bela possibilidade no mundo das ideias, mas não no nervoso mundo da realidade. Não há corpo que resista a tais evasões. Os estômagos, os corações ou as cabeças acabam explodindo. As células do corpo degeneram e se expandem. Já não falamos de honra ou justiça, mas da saúde maisbásica. Mas há mais. Vejamos a partir da perspectiva do alemão barbudo: que tipo de mortal fica arrependido por não ter reações a um mal que fez? Deixe-me dar uma dica: nenhum! Para os mortais, não há cenário melhor do que fazer o mal — seja por vingança ou não — sem medo de represálias. Para ter certeza de que não estou enganado, pense a mesma coisa, mas ao contrário: quantos males mais os mortais fariam se não tivessem medo do castigo como resposta!

Pela origem já detalhada de minha existência, vivenciei o conflito com o alemão barbudo de uma posição privilegiada. Acredite em mim quando lhe digo que só havia um caminho aceitável: vingança feroz e incondicional. Nunca acreditei na superioridade da passividade deliberada ou da criação artística como resposta à indignação imperdoável do nosso adversário. Nada nem ninguém poderia ter me feito mudar de ideia. No dia em que encontramos as bicicletas acorrentadas, me deram a luz como um vendaval estrondoso. Queria a morte pura e lisa do alemão barbudo. Queria seu sofrimento, sua tortura, sua destruição mais irracional e gritante. Queria que ele queimasse, junto com sua bicicleta, seu carro e sua casa. Queria salvar sua cabeça e expô-la em uma lança, como homens de verdade faziam centenas de anos atrás.

Quem eram, então, as forças que encorajavam essa retirada covarde apresentada sob as suntuosas vestes da magnanimidade? Acaso o perdão? Não. Talvez Grandeza? Tampouco. Foi Amor Próprio, que já falamos no início? Diria que quase: foi o Orgulho, alimentado pela Idealização e pelo Romantismo. Don Juan Manuel era um mortal orgulhoso demais. Às vezes, inclusive, seu orgulho cruzava a nebulosa fronteira com a Arrogância. Acreditava que era melhor do que o alemão barbudo e estava determinado a provar isso. Não iria se rebaixar ao nível dele. Não iria destruir sua bicicleta, ou bloqueá-la, ou ir procurá-lo para espancá-lo até virar uma polpa. Para ele, o Orgulho era mais importante do que a Vingança. Ou talvez fosse sua forma — equivocada — de entendê-la.

De certa forma, posso entender a confusão de Dom Juan Manuel. Eu geralmente sou sócia do Orgulho. É ele quem procura fazer parceria comigo para curar as feridas que podem ter sido infligidas a ele. No entanto, sob certas circunstâncias, o Orgulho se torna presa de si mesmo e acredita que deve ir além da aspereza de meus recursos. Nessas ocasiões, sobe no carro da Arrogância, e usa a palavra «ultramontano» para me descrever. Eu nãovacilo. São meros artifícios retóricos para baixar o preço do indiscutível: minha eficácia.

A viva confusão sobre meu esboço dura até o final da história. No último parágrafo, Don Juan Manuel fala de «vingança orgulhosa». Não consegue me separar do Orgulho. Mesmo em sua desordem mental, ainda consegue reconhecer minha voz firme. Me recuso a ficar satisfeita. Lhe aviso que isso não acabou. A voz do Orgulho também é ouvida. Interfere. Continua a pregar suas ideias tolas sobre a criação artística como punição superior. Fala em voltar para a Alemanha, imprimir livros, distribuí-los pela cidade até encontrar o alemão barbudo. A confusão persiste.

Dom Juan Manuel não consegue compreender — e espero que vocês sim possam — que a Vingança nunca, nunca jamais, se contenta com artimanhas.

Traduzido por Luca Dutra
dutraluca11[at]gmail.com
Versão original (em espanhol)